28. březen 1592

- narození Jana Amose Komenského.

Den učitelů, k poctě jejich práci a poslání.

Prof. PhDr. Stanislava Kučerová, CSc.

Jan Amos Komenský (1592 – 1670), nejpřednější Čech po Husovi, zakladatel novověkého evropského školství.

Ze studií si přinesl  touhu po harmonii poznání a života. Skutečnost však shledal plnou disharmonie, plnou strastí, ohrožení a neštěstí. Ani před Bílou horou  nebyl jeho život v roli  českobratrského kazatele a mladého otce rodiny v Přerově a pak ve Fulneku idyla. 

Protihabsburské povstání a zápas o víru byly v proudu (Retuňk proti Antikristu, 1617),  nelidské sociální poměry  lid nadmíru tížily (Listové do nebe, 1619), odmítavé stanovisko k povstání, které zaujal první šlechtic Moravy, pan Karel starší ze Žerotína, bylo zneklidňující a nepochopitelné. (Jemu dedikoval Komenský  v úctě a s důvěrou svůj slavný Labyrint světa a ráj srdce, 1623).  Lidský osud se podobal  zmítanému vraku, pronásledovanému povodní, hladem, morem, válkou, hrůzou a strachem z nelítostné přírody, lidí i Boha (Truchlivý, 1622-24). Klamy a podvody, kořistění a loupeže. Nelze vypočítat všechny druhy zla a marnosti, které Komenský líčí ve spisech před odchodem z vlasti. Říká se jim útěšné, ale jsou zoufalé. Svědčí o hluboké vnitřní krizi, kterou Komenský vlivem bouřlivých událostí třicetileté války (začala, když mu bylo 25 let), vlivem osobního pronásledování, neštěstí rodiny (o milovanou ženu  a dva malé synáčky ho připravil mor), pronásledovaní  církve i deptání  národa procházel, a  kterou překonal až v exilu činorodou energií a objevitelskou  prací pro nápravu školy a učení a  pro  šíření vzdělanosti  jako  prostředku  k   nápravě celého světa.

Víra v tolerantní možnost mírové koexistence národů orientace katolické i evangelické, luterské i reformované, víra v jednotu  zlidštěného světa ho již neopustila, i když jeho dočasné naděje byly postupně zklamávány a westfálský mírový diktát škrtem pera nadobro zrušil svět české reformace a českou zemi vymazal z mapy evropského protestantismu. Takový byl svět, taková byla Evropa za časů Komenského. Jaká je dnes?  

Sledujeme-li vývoj naší komeniologie od zakladatelského činu Františka  Palackého, který roku 1829 publikoval o Komenském dva články, zjišťujeme  u dalších autorů zajímavé, zpravidla společensko-historickou situací podmíněné hodnotící akcenty a proference. A tak je Komenský postupně pojat jako důkaz o velké české minulosti, jako českobratrský humanista – předchůdce humanity osvícenské a moderní, jako trpitel, který pro víru a národní přesvědčení musel opustit vlast a žít životem psance.

Od 60. let 19. století, kdy se  české národní uvědomění upevnilo a kdy národ začal usilovat o samostatnost, nabylo prvořadé důležitosti školství a Komenský byl oceňován nejen jako vlastenec, ale především jako  didaktik a pedagog  celoevropského významu. První světová válka akcentovala opět jeho vroucí, bolestné a statečné vlastenectví, první republika si v souvislosti s budováním samostatného státu všímala Komenského jako sociálního myslitele, kritika a reformátora společnosti. V budovatelské euforii po druhé světové válce, v době iluzí, že teď už se staré sociální utopie konečně stanou skutečností,  jevily  se jako velmi aktuální Komenského snahy racionalizační a mírotvorné.  Když  zanedlouho  došlo k vystřízlivění a rozčarování, objevil se v krásné literatuře obraz Komenského s rysy  tragičnosti. Komenský byl představen jako „muž touhy“, který se přes osudové ztráty a prohry nevzdává naděje, nezoufá si a nepřestává pracovat pro budoucnost.

J. A. Komenský, tento“ muž touhy“ po spravedlivém světě, uvažoval o výchově a vzdělávání člověka v pohnutých dobách války třicetileté. Po nešťastné bitvě na Bílé hoře, která předznamenala zničující persekuci odbojného národa, sám psanec a exulant, který se nesměl vrátit do vlasti, věřil, že člověk se má stát výchovou a vzděláním skutečným člověkem. To jest   bytostí rozumnou a mravnou, schopnou poznávat svět a řídit svůj život, hospodařit moudře s dary přírody, pracovat a tvořit, ctít a střežit všechno cenné, co se dochovalo z minulosti, stejně jako objevovat nové.

Po listopadu 1989 jsme se octli v nové společensko -historické situaci, v situaci nových šancí a nových rizik doma i v Evropě. Právem se budeme ptát, které momenty Komenského díla se dnes aktualizují, které s námi dnes nově souzní, které nás nově oslovují v situaci nových zkušeností, nových představ a nových očekávání.

Josef Tvrdý,  profesor Masarykovy univerzity v Brně (popravený nacisty roku 1942)  poukázal na řadu renesančních rysů Komenského:  velkolepé plány, reformační  všenápravný optimismus. Renesanční žíznivost po všestranném vědění a  po usoustavnění veškerého poznání do uceleného systému vševědy, pansofie. Tento pojem nezůstává  u Komenského pouhou teorií, ale stává se mu pramenem dalekosáhlých reformačních snah, týkajících  se celého života.

Komenský by užasl nad tím, že se ekonomický a konzumní typ člověka odtrhl od ostatních typů lidství. Redukce života na výrobu, obchod a konzum, na všeobsáhlé manipulace s penězi se stala  hrozbou pro budoucnost.  Vzniká nový lidský typ – lačný, nenasytný, bezohledný.  Ničí přírodu, působí ekologická rizika a pohromy. Rozbíjí společnost  vinou nesouměřitelností majetku většinových obyvatel a uzoučké vrstvy držitelů moci. Rozvrací svět  ozbrojenými konflikty, válkami a jejich nedozírnými následky. Komenský navrhl syntetizovat výsledky bádání  všech disciplín  (nejcennější plody lidského myšlení a snažení) a vypracoval projekt systému všeobecné harmonie, míru a štěstí mezi lidmi a mezi národy. Byl přesvědčen, že vědění nemůže být samoúčelné. Je to prostředek k zdokonalení člověka a světa. Nikoli pro účinné využívání přírody a ovládání společnosti, ale pro moudrou orientaci ve světě  jsoucen všeho druhu, a pro moudrou péči o ně.

Syntéza  myšlenkového dědictví evropské vzdělanosti je dnes – jako za časů Komenského – společným jmenovatelem evropské dimenze kultury a příspěvkem k universální kultuře světa. Je pluralitní, tolerantní, všelidská a demokratická. Její užití ( Komenský říká „chrésis“) je jediná záchrana člověka, přírody a kultury před  hrozícím chaosem, destrukcí, globálním zničením a smrtí. Je výzvou pro všechny, všichni společně se mají účastnit nápravných  akcí. Komenský píše doslova: „Chceme, aby k sestavování vševědného díla byli připuštěni všichni, kdo uvažovali o zbožnosti, mravech, vědách a uměních, bez ohledu na to, je-li to křesťan nebo mohamedán, žid nebo pohan, a stejně bez ohledu na to, ke které by se hlásil sektě, ať už je to pythagorejec, akademik, peripatetik, stoik, Essejan, Řek, Říman, starověký nebo současný, doktor nebo rabín, bez ohledu na církev, synodu, koncil, zkrátka všichni, a byli vyslechnuti, co přinášejí dobrého.“ (Předchůdce vševědy. 54).

V době dramatického rozkolísání hodnot, když hledáme orientaci pro výchovu tak, aby byla skutečnou výchovou pro člověka, pro vlast a národ, pro Evropu a celý svět, je přirozeně naším nejspolehlivějším průvodcem, rádcem a učitelem Komenský, jako filosof  pansofické výchovy k moudrosti člověka a  k nápravě světa.